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  時(shí)下逢茶藝或茶席，多設(shè)茶寵，或?yàn)槿宋铩⒒驗(yàn)榛�鳥蟲魚乃至器物，陶瓷銅鐵，材質(zhì)多端。溫潤靈動的茶寵，可以增添吉祥如意的氣氛，彰顯生意興隆的氛圍，極具萌態(tài)可掬的趣味。其實(shí)在中國茶文化中，茶寵緣來已久，最初的茶寵就是舉國公認(rèn)的“茶圣”陸羽。

  陸羽身后百余年，有個(gè)名叫李肇的人寫了本《國史補(bǔ)》，其中就記載：鞏縣陶者多為甕偶人，號陸鴻漸，買數(shù)十茶器得一鴻漸。市人沽茗不利，輒灌注之。意思是說，今河南鄭州鞏義縣（唐代盛產(chǎn)瓷器，有“鞏縣窯”之稱）的制陶人，在燒制陶瓷茶具時(shí)會制造一種小瓷人，并把它們叫做“陸鴻漸（陸羽字鴻漸）”。來販賣茶器的客商，每買幾十件茶器，制陶人就送給他們一個(gè)“陸鴻漸”瓷人。那些買茶器的茶館老板，當(dāng)生意不順時(shí)，就用茶湯澆灌這個(gè)“陸鴻漸”瓷人，這樣生意就會好起來。

  無獨(dú)有偶，在宋代歐陽修所編著的《新唐書·陸羽傳》中，對這一事情也有類似記載：羽嗜茶，著經(jīng)（即《茶經(jīng)》）三篇。時(shí)鬻（鬻，即賣）茶者至陶羽形置煬突（煬突，燒茶水的灶間）間，祀為茶神。不過在這里，陸羽的地位完全變了，被賣茶的人造作神像，放在燒茶水的灶間，作為“茶神”來供奉祭祀。

  其實(shí)，不管制成陸羽形象的小瓷人是“出氣筒”還是“茶神”，都表明了陸羽在那時(shí)人們心目中的地位——茶人們把生意的好壞部分寄托在陸羽的身上，不管是發(fā)泄還是尊敬。

  明洪武年間，朱元璋禁造團(tuán)餅茶，“唯令采芽茶以進(jìn)”，品茶以“散茶”、“葉茶”為主，出現(xiàn)了飲茶史上的一大變革。飲茶儀式由繁瑣歸為簡便，茶具也日益簡省。但伴隨著紫砂壺的興起，紫砂茶寵反而成為茶具中新興的品種。清人吳騫曾經(jīng)專門記載《陽羨名陶錄》及續(xù)錄，其中有明朝萬歷年間的紫砂雕塑高手陳仲美，“好配壺土，意造諸玩，如香盒、花杯、狻猊（suān ní）爐、辟邪鎮(zhèn)紙，重鎪迭刻，細(xì)極鬼工。壺象花果，綴以草蟲；或龍戲海濤，伸爪出目；至塑大士象，莊嚴(yán)慈憐，神采欲生，瓔珞花鬉（zōng），不可思議。”這些紫砂雕塑都是文人雅士鐘愛的案頭清供，也必定包括了各類茶寵。